本文摘要：在欧洲头发对小我私家也具有强烈的重要性强迫他人剃头代表的就是一份压迫、处罚及羞辱。古代希腊罗马会强迫仆从剃秃顶 居住在今日法国的高卢人更视长发为美所以当凯撒征服高卢时高压强迫高卢人剃头借以展示罗马的权威；而在基督教生长初期 罗马的官员也对基督徒剃头来加以羞辱。 「条顿民族」（Teutonicnations）看待通奸的女人也会以剃头作为处罚这种处罚在中国也有大家可以看看「鲁迅与辫子」鲁迅在强势文化压力下如何妥协。

在欧洲头发对小我私家也具有强烈的重要性强迫他人剃头代表的就是一份压迫、处罚及羞辱。古代希腊罗马会强迫仆从剃秃顶 居住在今日法国的高卢人更视长发为美所以当凯撒征服高卢时高压强迫高卢人剃头借以展示罗马的权威；而在基督教生长初期 罗马的官员也对基督徒剃头来加以羞辱。

「条顿民族」（Teutonicnations）看待通奸的女人也会以剃头作为处罚这种处罚在中国也有大家可以看看「鲁迅与辫子」鲁迅在强势文化压力下如何妥协。

头发在文化上对小我私家虽然具有特殊的意义但须要时人们还是必须割舍的。

以下就从各地卖发的故事说起。贫穷是任何年月、任何国家都不行免的。从种种令人垂泪的故事、传记与小说中都不难发现穷人要活下去、如何脱穷常是他们一生奋斗的目的虽说不乐成的例子恐怕远远凌驾乐成的案例然而在贫穷的大洪水来袭时卖发恐怕是一个最容易想到的方法而且中外皆是。

头发在世界各文化中有其差别意义在中国人的生掷中首先与「孝」有关《孝经‧ 开宗明义章》即说道：「身体发肤受之怙恃 不敢毁伤孝之始也。

」就儒家来看头发是怙恃赐予子女的礼物 要小心掩护；清末遗老不愿剪辫者更是触目皆是除了王国维之外 另有天津大书法家华世奎甚至如今在天津街坊还能看到华世奎的题字。他以诗句解释为何不去辫：「今余一举事从割梳栉曾经慈手挥」因为这根辫子是儿时母亲为之梳理的故留辫乃是对母亲的想念。

二次大战期间被关押在集中营的男女有不少人也是秃顶的当苏联解放军在1945 年抵达位在波兰最恶名昭彰的「奥斯威辛集中营（Auschwitz）」时赫然发现库房中竟藏有7.7公吨的人发这些头发一捆一捆扎好显然是准备运往德国充当应付种种用途的原料。

此外法国在二战后将战争中与纳粹武士相通的法国女子剃头游街借以公然羞辱。总之无论是东方或西方国家头发与小我私家荣辱息息相关。

此外华世奎没说出口的另一层寄义是他本人对祖国（清朝）的纪念纵然他最终仍未追随溥仪前往满洲国⋯⋯。

在华人的文化脉络里头发既有如此重要的伦理意义那么在寻求超脱的宗教领域里佛家更把落发视为出家人斩断世俗情缘的表征。

今日岂论在守旧派或革新派的犹太社区中都不会要求女性必须天天包头覆发。但守旧派教会仍勉励这么做有些犹太教堂坚持女性必须覆发才气祈祷；正统犹太教会甚至认为丈夫不行在露发的妻子前祈祷、不覆发的女子头发应有长度限制。

革新派犹太教会则阻挡覆发认为这将使女性处于劣势把她们视为性的玩物。在犹太人的习俗中女人包住头发是一种谦卑（modesty）的行为 从这里我也斗胆推测穆斯林女子包发极有可能即是跟犹太人学的。

《扎辫子闲嗑牙》 鲁迅与辫子

我（鲁迅）的辫子留在日本一半送给客店里的一位使女做了假发一半给了剃头匠。

人是在宣统初年回到家乡来了。一到上海首先得装假辫子。这时上海有一个专装假辫的专家订价每条大洋四元不折不扣。他的台甫约莫那时的留学生都知道。

做也真做得巧妙只要别人不留心是很可以不出岔子的。⋯⋯但这真实的价格也真未便宜走出去时 在路上所受的待遇完全和先前两样了。

⋯⋯最好的（待遇） 是呆看但大略是冷笑、恶骂。小则说是偷了人家的女人 因为那时捉住奸夫总是首先剪去他辫子的我至今还不明确为什么；大则指为「里通外国」就是现在之所谓「汉奸。

」

犹太女子婚后必须覆发或包发全覆或露出一部门用帽子、头巾或假发遮蔽都可。实际上犹太女子并不遵守只有在进入星期堂时才戴这个习惯听说源自《圣经》我们并不知道圣经时代犹太女子要怎么看待她们的头发但《圣经》内有一个纪录当犹太教士要测试女子是否守贞之前会揭开她们的帽子或松开辫子 借此作为一种羞辱。

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